眾生無邊誓願度

二○○四年三月十四日

四弘誓願是﹐眾生無邊誓願度﹐煩惱無盡誓願斷﹐法門無量誓願學﹐佛道無上誓願成。這四弘誓願是很重要的﹐你在受三歸的時候會發四弘誓願﹐你在做晚課的時候會發四弘誓願。如果﹐你沒有度眾生﹐你的修行是很自私的。如果﹐你沒有斷無盡的煩惱﹐你的修行不能清淨。如果﹐你沒有學無量的法門﹐你無法廣度眾生。你如果沒有做到前面三項﹐你就無法成就無上佛道。因此﹐如果你沒有發願﹐以心的力量來引導﹐那你修行的路就沒有辦法走下去。

我們眾生發願要把書讀好﹐把工作做好﹐把家庭照顧好﹐都繞不出一個“我”。這些願對家庭﹑社會都有幫助。在美國的一些政治家選總統的時候﹐也要發願。他們的政治方針﹐就是他們的願力。例如﹐他們當選以後要做什麼什麼等。有時候聽到他們在辯論的時候﹐我會對他們從政的心產生懷疑。可能是這些政治家要影響人們的情緒才會當選吧。如果我有投票權﹐我不知道從這兩個政黨中要選誰。現任的總統最大的問題﹐是把國家帶入戰爭﹐成為恐怖分子最想攻擊的國家﹐把美國變成一個最不安全的國家。從歷史的角度來看﹐戰爭不會為國家帶來和平。而民主黨的總統後選人也有問題﹐他們都說只有他可以打敗 Bush。

想要自己黨內的後選人當選是理所當然的。可是當一個國家的總統﹐是要有很大的心量的。如果﹐你的心量是想要打敗一個人﹐那跟挑起戰爭有什麼兩樣呢﹖你想要去打人或用言語去擊敗人﹐這就是戰爭的種子。我們的社會上有更重要的問題要去解決﹐例如﹐同性戀結婚的問題﹐我們的經濟不好﹐人民沒有辦法生活的問題。佛教講慈悲﹐但是不隨便。在佛教來講﹐同性戀的角色是因過去世的業而男女不分的結果。佛教是以緩和的方式﹐來改變這種同性戀的現象。我相信同性戀不但是自然產生的﹐它也因後天環境的某種因素而產生﹐我們要了解這個問題所在﹐想辦法去改變它﹐而不是去阻擋反對。在佛教裡﹐同性戀者是可以學佛的﹐我們要以慈悲心來看待同性戀者﹐不能歧視他們﹐因為他們的身不由主﹑心不由主﹐才變成同性戀的。

社會上發生很多問題﹐一個領導者要能抓住問題的重點﹐看人民最需要的是什麼。你擊敗一個總統﹐並不表示你會把國家社會治理好。希望那些政治家把重點放在我們國家﹑人民需要的福利上。不論將來誰當選﹐國家會更好。所以﹐這是願力的重要性﹐如果發了一個很好的願力﹐有一個很好的政治方針﹐這對大家的將來都很有幫助。因此﹐佛法跟世間法是不可分的。

為什麼這四種願叫四弘誓願﹐因為這四種願是諸佛菩薩發的願﹐是大宏願﹐是諸佛菩薩的共同誓願。而諸佛菩薩有不同的願力﹐像阿彌陀佛的四十八願度眾生。這四十八願是要引導並成就眾生發願往生到他的阿彌陀佛佛國淨土。在東方琉璃世界的藥師佛有十二大願﹐他的願力跟阿彌陀佛不同。阿彌陀佛的願力是要眾生厭離娑婆﹐往生到阿彌陀佛黃金為地的極樂世界。藥師佛的願力是﹐滿足人們現世的需求並安定的修行﹐將來往生到藥師佛的淨土去。因此﹐藥師佛的法門是修福報的最佳法門。普賢菩薩有普賢十大願﹐是佛教很有名的。他的十大願的重點是﹐“虛空有盡﹐我願無窮﹐情與無情﹐同源種智”。他跟地藏菩薩的願力很像﹐地藏菩薩的願力是﹐“地獄不空﹐誓不成佛”。我們所熟悉的觀音菩薩的願力是﹐千處祈求千處現﹐他跟我們娑婆世界的眾生很有緣﹐他的願也非常大。我們所講的這些佛菩薩的願力﹐不是一般眾生可以發的。

眾生無邊誓願度裡的眾生﹐是指天﹑人﹑阿修羅﹑地獄﹑餓鬼﹑畜生的六道眾生。但是﹐我們還是以度人道為主﹐因為﹐只有人的根器可以修行。等我們人道修行成佛之後﹐再去度其他的五道。我們眾生是很可憐的。昨天﹐我去紐約辦事﹐有一對居士夫婦﹐他們是做小生意的。因為那一陣子生意很忙﹐就請了一位助手。那位助手的家裡很窮﹐他是從中東來的﹐家裡有三個小孩﹐這對夫婦很照顧他。那位助手領了薪水不夠用﹐還向他們借錢。這對夫婦每次都於心不忍﹐拿錢給他。這對夫婦為了鼓勵他﹐花了幾萬塊﹐幫他買下了一個做同樣生意的攤位。因此﹐這位中東的助手就告訴別人說﹐他有一個中國爸爸﹐他要什麼就給他什麼。他沒有花本錢就有生意做﹐但他懶懶的沒有把生意做好﹐因此﹐生意越來越差。不久前﹐他想回中東他的國家去旅遊。不知怎麼回事﹐他在中東的海關被查到帶了一張二十美元的偽鈔。他就打電話給這對夫婦說﹐他有麻煩﹐需要三萬塊美金來解決這件事。最後﹐我沒有問這對夫婦有沒有給他這三萬塊美金幫他解決事情。但是﹐後來這對夫婦知道﹐想幫他也幫不起來﹐最後也沒有辦法了。這對夫婦就問我有什麼看法﹐因為佛教講慈悲。我說﹐“對﹐佛教講慈悲﹐就是因為你們慈悲﹐所以﹐你們不能再給他錢。如果﹐你們給他錢幫助了他﹐他現在應該可以站起來了。可是﹐他現在伸手要﹐越來越貪心﹐而貪心會演變出很多的問題。他覺得你們很有錢﹐一直跟你們幾萬塊幾萬塊的要﹐以後會有危險。等到以後他要不到錢的時候﹐他就會偷﹑搶﹑殺。“菩薩在度眾生時遇到這種情形﹐用盡了方法也沒有辦法度這個眾生讓他不吃苦﹐這個時候﹐菩薩就會讓這個眾生吃苦﹐等吃到苦頭不想再吃的時候﹐他就會聽話了。我們在修持上要一門深入﹐但是在度眾生時﹐要廣開法門。而讓眾生吃苦﹐反而是你在度他們的方式。

有時候﹐菩薩會用各種方便法門讓我們嚐嚐味道﹐而我們眾生受到一些苦難的時候﹐才知道佛法的珍貴在那裡﹐菩薩的慈悲在那裡。我們在度眾生時最重要的一點是無形無相。

以前﹐有一個非常有名的比丘尼﹐在出家的時候問她的師父﹐怎樣才可以開悟﹖這位師父告訴她﹕“你點一盞燈﹐等到你看不到燈的影子的時候﹐你就開悟了。”因為﹐這位比丘尼是一個行菩薩道很發心的比丘尼﹐她做了很多的善事。她每做一件善事﹐就點一盞燈。所以﹐幾十年下來﹐這個佛寺裡有好幾盞燈。她很煩惱﹐因為她點的每盞燈﹐都看得到燈的影子。等到她老了﹐她終於看到有一盞燈沒有影子﹐她很高興﹐因為她開悟了。那她看到了那一盞燈﹐讓她開悟了﹖她在那天終於明白﹐她在她心裡點的那盞心燈沒有影子而讓她開悟了。只有心燈點亮﹐才是真正的光明。

只有發菩提心的眾生﹐乘願再來度眾生的眾生﹐才可像菩薩一樣是發了弘願的。行菩薩道我們要像一潭活水﹐要將佛法妙用﹐只有一潭活水﹐才能利益很多眾生。

煩惱無盡誓願斷

二○○四年七月十一日

誰沒有煩惱﹖除了佛之外﹐只要是凡夫眾生有色﹑受﹑想﹑形﹑識﹐都是有煩惱的。那煩惱是從那裡開始的呢﹖煩惱是從我們的心開始生起的。“若無一切心﹐何須一切法”。所有的八萬四千法門﹐就是在對治我們的煩惱。所以﹐一切“萬法唯心造”。“萬法唯心造”造就了我們這麼多的煩惱﹐這些煩惱帶著我們到六道來輪迴。

不同的文化﹐帶來不同的煩惱。像美國人﹐是很容易煩惱的一個民族。我覺得我們東方人﹐因為有悠久的文化歷史﹐所以還是有對治的方法。不管是儒家﹐乃至於道家﹐他們都有他們的辦法來對治煩惱。但是﹐美國人遇到一些煩惱﹐他們沒有民族文化道德教育的基礎﹐來讓他們知道如何由心裡來反省。我們說﹕“三省吾身”。我們每天都要省察自己有沒有過錯。中國的教育方式是倫禮道德﹐但是﹐美國人沒有這樣子的。西方的文化是﹐一遇到事情﹐他們不會從心往內去觀照﹐會直接反應要怎樣把這件事免除避免掉。我們是一樣想要免除掉我們的煩惱﹐但是﹐我們用的方法是一種由內觀照﹐找出煩惱的根源﹐不是像雜草已經長出來了﹐而沒有把草的根拔掉﹐一直往上面堆東西﹐草還是會長起來﹐因為根沒有除。煩惱就是根﹐根本的這些東西就像心的造作﹐所以﹐我們煩惱很多。我們到娑婆世界來當眾生﹐是我們自己的選擇﹐我們來六道輪迴﹐是我們自己所做的一些決定。沒有一個人喜歡煩惱﹐每個人都說﹐我很不喜歡煩惱。可是實際上﹐我們人是很愛煩惱的。我們嘴巴講不喜歡﹐但是煩惱是我們找來的。我們人沒有煩惱﹐會很無聊的。

佛在看我們的煩惱﹐佛是很清楚的知道我們在幹什麼。我們陷在煩惱的網裡﹐掙脫不開。我們覺得﹐世界上沒有任何一個人比我更煩惱﹐我是世界上最苦﹑最可憐的人。所以﹐遇到困難的時候怎麼辦呢﹖每天都是看到人家在自殺﹐死了算了。這種事情﹐層出不窮﹐沒有一個地方沒有這些事情。我們在學佛的人﹐不敢說我們學佛一定沒有煩惱。除非你證到菩提﹐除非你證到究竟的法心。

煩惱的究竟是空﹐它的本性也是空。你找不到煩惱的形狀﹑顏色﹑味道和聲音﹐沒有辦法用我們的根(或器官)來形容﹑感受煩惱是什麼。沒有人會瞭解你的煩惱﹐除了佛跟你自己。學佛的好處是﹐你可以行菩薩道﹐你可以給眾生所有你要的東西﹐不管是你自己或眾生給你煩惱的影響﹐會越來越少﹐對煩惱的免疫力增加﹐百毒不侵﹐就像練功夫一樣。

對治煩惱的方法﹐佛陀都講得很清楚﹐佛法不管是講煩惱﹑講菩提心﹐佛法的教法還是統統用佛法來治。當我們的修行力量不夠﹐遇到這些煩惱時﹐我們就忘了。事後考驗已過才想到﹐我當初為什麼忘了﹐沒有用佛陀講的方法來對治。你有煩惱﹐代表你這個人還有覺照。沒有這個覺照的人﹐他連煩惱都不知道。修行以後﹐反而煩惱更多﹐會一直出現。這是為什麼﹖因為你修行以後﹐你的心開始定下來﹐你看得很清楚你的煩惱從那裡開始。

“我們為什麼沒有成佛﹖為什麼我們有這麼多煩惱﹖因為菩薩你沒有保祐我﹑照顧到我。菩薩你不是很慈悲嗎﹖為什麼我千處祈求﹐你都沒有千處應﹖為什麼我在煩惱的時候﹐你都沒有出現﹖”所以﹐煩惱的時候我們怪來怪去﹐不會怪我們自己﹐是因為佛不靈﹐是佛的問題。“佛你為什麼不慈悲﹖在佛陀時代你就應該度我﹐你為什麼不度我﹐讓我來這裡六道輪迴﹖”你有沒有想一想﹐當佛在世的時候﹐我們人在那裡﹖我們可能沒有在佛身邊。如果﹐佛在世的時候﹐我們是在佛陀身邊的其中一個﹐我們不會在這裡。有一首偈寫得很好﹕“佛在世時我沉淪。我出世時佛入滅。懺悔此生多業障﹐不見如來金色身。”佛在世的時候﹐我們在那邊輪迴﹐不知道在那一道﹐可能是穿毛大衣﹐長了幾隻角。佛已經入滅了﹐我們才出現。我們懺悔我們的業很重﹐沒有看到如來﹐沒有遇佛出世。還好佛陀說﹕“我不在以後﹐以戒為師﹐以法為師。”佛陀講的戒律就是老師﹐你守戒﹐就等於你是跟在佛的身邊。你修行﹐你懂得佛法﹐就等於你是跟在佛的身邊。所以﹐我們現在能夠沾到一點點法味﹐算是非常有福報的。

修行你可以練﹐你要斷煩惱的力量﹐你也可以練。第一﹐你要觀照你煩惱的來源。佛經上講﹐我們有六個大根本的煩惱﹕“貪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑﹑惡見”。“貪﹑瞋﹑痴”﹐大家都懂了﹐我就不多解釋。“慢”﹐就是傲慢﹐傲慢是很嚴重的。為什麼佛教有朝山﹖佛教的朝山是有道理的﹐不是只在那裡拜。我們人的心﹐就像一座高山﹐這座山叫“貢高我慢山”。這座山好高好陡﹐也很難爬得上去。沒有人爬得上去﹐只有我自己在這個山峰上面﹐我最大﹐我是這個的山主人。這座山﹐讓人家沒有辦法上去﹐你也下不來。所以﹐朝山就是要把這座山拜倒。有時候我們說﹕“拜倒慢峰成平地”﹐就好像愚公移山一樣﹐把這座“貢高我慢山”慢慢剷除掉。我們消業障﹐啟發我們的佛性﹐把這座貢高我慢的山﹐變成平地。你越會朝山﹐你就會越謙虛。因為﹐朝山是要一步一拜跪下去念佛號﹐很不容易。你只有做人謙虛﹐杯子空的﹐才裝得下東西。佛陀教示我們﹐要“大智若愚”。

再來是“疑”﹐就是我們講的疑心病。我相信﹐疑心病每個人都有。我們疑心病﹐對別人無法信任﹐會形成我們很大的煩惱﹐覺得到處都是問題﹐既使別人給你答案﹐你也不能接受。我們心裡有太多的疑問﹐對一些事相上沒有辦法接受﹐影響到我們的修行﹐對一些法也存疑。貪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑﹐是我們五個很根本對事情上的煩惱跟懷疑﹐這叫做“事障”。第六個根本煩惱是最嚴重的﹐是“惡見”﹐就是沒有正知正見﹐也就是我們講的邪知邪見﹐這個叫“理障”。有時候理障是最可怕的﹐因為你沒有正知正見﹐你會破壞很多很好的事。所以﹐佛經上講﹕“不管你是破壞人家的修行﹑破戒﹐這些煩惱比起來﹐都比不上破人家的正知正見來得嚴重。”因為﹐人家本來有一個正知正見﹐有一個修行的機會﹐結果﹐你把人家的正知正見完全扭曲變形﹐讓人家從此跟著歪了﹐會使人多生累劫沒有辦法修行正法。

很多人他們沒有一些正知正見﹐他看了幾部佛經﹐把藏經拿來讀一讀﹐就開始講法。我問他﹕“那你的師傅呢﹖你的傳承呢﹖”他說﹕“沒有。什麼師傅﹖我自己一看就通了。”你自己通了不打緊﹐你還把你的一些怪怪的觀念去影響別人。所以﹐在所有六大根本煩惱﹕“貪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑﹑惡見”中的惡見﹐沒有正知正見﹐是最嚴重最麻煩的。因為我們沒有正知正見﹐所以﹐我們產生了這些貪﹑瞋﹑痴跟慢。因為我們是偏見﹐我們是歪一邊﹐沒有在中道上。

眾生是以菩提為煩惱﹐菩薩是以煩惱為菩提。我們眾生煩惱﹐是因為我們想成佛﹑想證菩提﹑想怎麼樣。我們沒有辦法追到這個﹐所以﹐我們是以菩提為煩惱。因為﹐菩薩念念不捨眾生﹐念念不忘眾生。所以﹐他所有的煩惱都是菩提﹐他會轉煩惱為菩提。每種煩惱的緣﹐菩薩都看得很清楚﹐每個煩惱都是他的修行機會﹐所以﹐每個煩惱都是他的菩提增上緣。我們眾生是能躲就躲﹐沒辦法躲就被煩惱的大海淹沒﹐沒有辦法掙脫。而菩薩掉在煩惱的大海裡卻很清涼。所以﹐不要怕煩惱﹐你要以怎樣的心態﹐去面對去看清楚你的煩惱。你沒有煩惱﹐你不會有進步。

有煩惱﹐代表你還有感覺。有煩惱﹐代表你還是有情眾生。有煩惱﹐代表你可以修慈悲心。因為﹐你可以收到一切你的這些感受。你可以以慈悲跟智慧來看待這些色﹑受﹑想﹑形﹑識。所以﹐無盡的煩惱怎麼斷呢﹖只有修行可以斷﹐只有用佛陀的教法﹐用佛法才可以斷這些根本的煩惱。這些根本煩惱斷了﹐就像把草的根拔起來一樣﹐不會再長。把“貪﹑瞋﹑痴﹑慢﹑疑﹑惡見”這些根本煩惱理掉了以後﹐我們就能夠身心一如。

煩惱﹐就是擾亂的意思。就像一堆煮得太過頭的麵線一樣﹐爛成一團。所以﹐我們說﹕“煩惱是剪不斷理還亂。”你的煩惱你沒有辦法去理清﹐可是你還是要去看清楚。佛陀的教法那麼多﹐佛陀的教法給你﹐還是要你去用它。奉勸在家的居士﹐不管你多麼的忙碌﹐就算你每天做五分鐘的功課也好。因為﹐這些功課可以攝我們的身心。攝我們的身心以後﹐你在佛法上不偏離﹐你好好在佛法上修行﹐才可以斷你的煩惱。

你要把你煩惱的根源找出來﹐你要想辦法把你的煩惱減輕﹐解決你的煩惱。先把你的我執放掉﹐盡量去配合人家﹐去親近別人。所以﹐我說﹕“會懂得聽別人聲音的人﹐就會非常有福報。”因為﹐當你在講話的時候﹐你整個人都聽到自己的聲音﹐但是你靜下來聽的時候﹐你會聽到很多不同的聲音﹐你可以學到很多不同的東西你都不知道。學佛的人﹐眼睛可以閉起來﹐心不要閉起來﹐把你的心打開﹐用你的心來看﹐你會覺得你的人生不一樣。